Реставрация рукописи Корана в Египте

20 октября – EgyptHome.org. Одна из древнейших сохранившихся рукописей Корана, известная как Ташкентский Коран или Самаркандская рукопись, представляет собой уникальный памятник раннеисламской письменности и объект пристального внимания исследователей со всего мира. Этот монументальный манускрипт, хранящийся в Каире (до 2006 года), а в настоящее время в Узбекистане, является свидетельством ранней истории канонизации священного текста ислама и предметом продолжающихся научных дискуссий о его происхождении и датировке.

Рукопись состоит из внушительных 1087 листов, хотя следует отметить, что не все из них являются оригинальными — часть была утрачена с течением времени и заменена более поздними копиями. Каждый лист изготовлен из цельной выделанной шкуры животного, преимущественно овец или коз, что было типичной практикой для создания пергамента в раннесредневековый период. Общий вес этого колоссального манускрипта составляет около 80 килограммов, что делает его одним из самых массивных рукописных кодексов в истории. Размер каждого листа рукописи составляет приблизительно 41 на 46 сантиметров, что позволяло размещать текст крупным, торжественным почерком, подобающим священному писанию.

Лишь немногим специалистам-исследователям довелось получить доступ к непосредственному изучению этого бесценного экземпляра из-за его уникальности и необходимости строгих мер предосторожности при обращении с древним манускриптом. Среди ученых, которым посчастливилось работать с оригиналом, были авторитетные специалисты по исламской рукописной традиции: Мухаммад Сайф аш-Шазли, известный исследователь ранних коранических текстов аль-Мунаджид, а позднее — признанный немецко-турецкий эксперт по кораническим рукописям доктор Тайяр Альтыкулач, чьи работы считаются эталонными в этой области.

Результаты палеографического анализа, проведенного этими исследователями, оказались весьма показательными. Оба независимо пришли к выводу, что рукопись не может быть датирована VII веком нашей эры, как утверждалось в некоторых традиционных источниках и религиозных преданиях. Действительно, детальное изучение особенностей письма, орфографии и стиля каллиграфии выявляет характерные признаки переписчиков, тесно связанные с письменными традициями и практиками, типичными для VIII–IX веков нашей эры — периода расцвета Аббасидского халифата и развития классической арабской каллиграфии.

История священного Корана как текста сосредоточена на его откровении Пророку Мухаммеду, которое, согласно исламской традиции, происходило примерно в период с 610 по 632 годы нашей эры в городах Мекка и Медина на Аравийском полуострове. После завершения откровений текст был постепенно объединен в единый канонический сборник усилиями ранних сподвижников Пророка при первом халифе Абу Бакре и окончательно канонизирован и стандартизирован при третьем праведном халифе Усмане ибн Аффане около 650 года нашей эры.

Мусульмане верят, что священный Коран был ниспослан Всевышним Богом (Аллахом) Пророку Мухаммеду через посредничество архангела Джибриля (Гавриила) на протяжении 23 лет пророческой миссии. Божественные откровения, содержащие религиозные наставления, юридические предписания, исторические повествования и духовные истины, тщательно запоминались верными сподвижниками Пророка, многие из которых специализировались на заучивании и передаче священного текста. Одновременно откровения записывались профессиональными писцами на различных доступных материалах того времени: финиковых листьях и пальмовых ветвях, выделанной коже животных, плоских камнях, деревянных дощечках и кусках коры.

Вскоре после смерти Пророка Мухаммада в 632 году первый праведный халиф Абу Бакр ас-Сиддик, обеспокоенный тем, что многие хранители Корана погибли в военных сражениях, особенно в битве при Ямаме, приказал своему доверенному секретарю Зейду ибн Сабиту собрать все записанные и заученные фрагменты откровений в единый упорядоченный том. Этот первый официальный сборник хранился у вдовы Пророка Хафсы.

Окончательная стандартизация текста произошла при третьем халифе Усмане ибн Аффане (644-656 гг.), когда возникли разночтения в рецитации Корана в различных регионах быстро расширяющегося Халифата. Усман организовал специальную комиссию под руководством того же Зейда ибн Сабита, которая создала официальную каноническую версию, известную как «Кодекс Усмана» или «Усманский мусхаф». Копии этого стандартизированного текста были разосланы в основные центры исламского мира — Мекку, Медину, Дамаск, Куфу и Басру, а все отличающиеся варианты было приказано уничтожить для обеспечения текстуального единства.

Существование ранних рукописей, таких как знаменитая рукопись из Саны, обнаруженная в 1972 году в Великой мечети Саны в Йемене, а также Ташкентский кодекс, свидетельствует о сложном и многоэтапном процессе канонизации священного текста. Эти древние манускрипты открывают исследователям уникальное окно в раннюю историю коранического текста, позволяя изучать эволюцию орфографии, диакритических знаков и вариантов чтения, существовавших до полной стандартизации.

Наследие Корана в мировой истории невозможно переоценить. Священная книга ислама включает в себя установление фундаментальных доктрин исламской веры, создание непревзойденного шедевра классической арабской литературы, чей поэтический язык и ритмическая проза до сих пор считаются вершиной арабского словесного искусства. Коран оказал колоссальное влияние на развитие мирового права через исламскую юриспруденцию (фикх), на науку — через поощрение познания и исследования природы, и на философию — через стимулирование интеллектуальных дискуссий о природе Бога, человека и вселенной.